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吴与弼

吴与弼（1391年~1469年）：初名梦祥 、长弼，字子傅（一作子传） ，号康斋，明崇仁县莲塘小陂（今江西省抚州市崇仁县东来乡）人
。是崇仁学派的创立者
，明代学者
、诗人，著名理学家、教育家。在清代黄宗羲的《明儒学案》一书中 ，《崇仁学案》位列第一
，吴与弼为《崇仁学案》的第一人，显示了吴与弼在明代学术思想界的重要地位 。

吴与弼是明代理学开山 ，他创立的“崇仁学派 ”享誉中外
，其下开的“江门之学
” 、“余干学派”和稍后的“江右王门之学 ”是推动中国文化教育第二次下移的端绪，为中国思想史从朱熹智识主义向内省功夫做出了突出贡献。

中文名：吴与弼

国籍：中国

民族：汉

出生地：江西崇仁

出生日期：1391年

逝世日期：1469年

职业：理学家、教育家

主要成就：开创“崇仁之学”

代表作品：《日录》

人物生平

书香门第

吴与弼的先祖吴兢为唐朝汴州人 ，唐睿宗时为朝廷议大夫
。吴兢的七世孙吴宣
，迁居抚州。吴与弼的高祖吴景南，擅长诗赋 ，元代理学大儒吴澄曾为其诗集作序 。曾祖吴审
，“博学
、诗藻清丽
”
。祖父吴泾，迁居崇仁。父亲吴溥 ，官到国子监司业，著有《古崖集》 。出生于这样的家庭
，对吴与弼的教育成长有着重要的影响
。

潜心求学

吴与弼六岁入学，七岁学对句 ，八、九岁在乡学读书时
，即已崭露头角，对文学 、天文
、律历、医卜均有所学。十六岁学诗赋 ，十八岁习以科举之业 。业永乐已丑年
，他年方十九，赴京侍奉时任国子监司业的父亲 ，得拜明代“三杨”之一的冼马杨溥为师
。其时
，在其父任所获读朱熹所编之《伊洛渊源录》，自谓“睹道统一脉之传 ” ，“于是思自奋励
，窃慕向焉，而尽焚当时举子文字 ，誓必至乎圣贤而后已
”。谢绝与人交往，独处小楼二年
，专心攻读《四书》 、《五经》和洛学（以北宋哲学家
、教育家程颢兄弟为首的学派）、闽学（以南宋哲学家 、教育家朱熹为首的学派）两个学派的语录，无意进入仕途 ，决心以讲授理学
，传播程
、朱哲学思想为己任 。

归乡讲学

据史料记载，吴与弼6岁入学 ，19岁赴京师金陵求学
。偶然读到宋代理学创始人朱熹的著作
，当即放弃科举考试返回家乡闭门钻研。21岁开始讲学，从学弟子甚众 ，其中不乏学有大成者 。

守义不仕

吴与弼一生不应科举
，讲学家乡，屡荐不出。正统十一年（公元1446年） ，由山西佥事何自学荐举入朝
，后御史涂谦、抚州知府王宇也一再荐举，他都谢绝不出
。

景泰七年（公元1456年） ，御史陈述又荐举他入阁讲学，帝下诏江西巡抚韩雍前往礼请
，他又辞谢不出。

天顺元年（公元1457年），大臣石亨与大学士李贤上疏荐举 ，并派人前往征召吴与弼进京 。第二年五月
，授为左春坊左谕德，他上疏请辞
。英宗召入文华殿 ，咨询其因
，他以“浅陋之学，衰病之躯 ，有负期待之重
，岂敢窃禄为官”力辞。后又多次上疏辞职，并由其子向吏部告以病重 ，才得以允准 。辞官归里后
，在呈英宗的谢表中力陈十事，说：“一曰崇圣志 ，二曰广圣学，三曰隆圣德
，四曰子庶民，五曰谨命令 ，六曰敦教化
，七曰清百僚，八曰齐庶政 ，九曰广言路
，十曰君相一德同心
。 ”词语恳切，获明英宗嘉许 ，派人护送回乡
，并命地方官按月支给仓米，以示关怀。

成化五年（公元1469年） ，吴与弼病故于家 。

学术思想

思想概括

吴与弼的理学
，“上无所传
”，自学自得 ，身体力行，他的理学思想
，概括起来有四：即天道观 、性善观
、践行观、苦乐观
。

天道观

“理”，北宋以来理学家所阐明的哲学思想的核心。程朱如此 ，吴与弼亦如此
，他们虽无师承关系，但吴与弼身体力验 ，潜心研究
，在道德修养和认识方法方面，继承和发展了程朱的哲学思想 ，他认为：“万变之纷纭
，而应之各有定理 ” 。就是说，大千世界 ，万事万物
，都有它们自身的规律
。

吴与弼的学生魏庄渠云：“天地万物，血脉相贯
”。他主张“存天理 ，灭人欲” 。“穷通 、得丧、死生
、忧乐，一听于天 ”。他所指的“天理
”
，即是自然法则，这不能说不是唯物的
。同时 ，他把“举天地之道”
，当以“圣人 ”、“君子”的准则。曾谓：“未至于天道，未至于圣人 ，不可谓之成人
” 。在这里
，吴与弼把“天理”，作为一个人道德修养和认识事物的最高标准
。主张“天人一理 ” 、“人之所以为人
” ，是“以其有此理也”。但是
，他又认为此“理 ”，不是所有人的都能领悟的 ，只有像圣贤那样的人
，才能“穷通其道
”，这就是“圣人体天”观 。一个人出处进退 ，“惟学圣贤为无弊 ”，“苟一毫不尽其道
，即是自绝于天
”
。人生处世，“须以天地之量为量 ，圣人之德为德
，方得恰好”。

按吴与弼的说法，“圣人 ”不是高不可攀的神人 ，而是可以通过学习
，修养而达到的 。可见，吴与弼对“理
”的见解 ，是符合当时认识规律的
。

吴与弼还有一种认识是值得重视的
，就是“气”，乃之天也。提出“天之元气 ”观 。他说：“毋以妄想戕真心 ，客气伤元气”
。弟子魏庄渠也认为“天地太和
，元气我
”。但是，吴与弼把天地元气 ，归结为“三纲五常”的封建伦理道德，就成为形而上学的唯心观了 。“气 ”
，本身是物质的，而不是精神的东西。

性善观

“人性之本善
”是吴与弼继承
、发展思、孟思想的一个重要方面
。觉得“人欲” ，有“善恶 ” 、“好坏
”之分
，但可以“化也”。所谓“化 ”，就是“使教莹净
” ，即要教育
，要修养，要严以“责己” ，使之“心地纯然 ” 。他说：“以责人之心责己
，则尽道也
”
。“凡百皆当责己”，“一毫利心不可萌 ”。见到他人善
、恶的行为 ，要以其为鉴
，反省自己，收敛身心 ，使自身能够成为“明德”的“新民
” 。

吴与弼认为：“明德、新民，虽无二致
，然已德未明，邃欲新民 ，不惟失本末先后之序
，岂能有新民之效乎？徒尔劳攘，成私意也”
。所谓“新民 ” ，就是有“君子之所养
，要令暴慢邪僻之气不设身体
”；这样，“收敛为至要” ，“责人密
，自治疏矣，可不戒哉！ ”纵使“彼以悭吝狡伪之心待我 ，吾以正大光明之体待之
”。当然
，他提出的自我道德修养，仍是以“圣德之言”为准绳的 。他说：“吾知圣贤之必可学 ，而学之必可至 ”
。说明要达到“新民
”，必须学习“圣人”
，加强自我修养，除去各种欲念 ，用吴与弼的话来解释就是：“身垢易除
，心垢难克。夫心甘情愿虚灵之府，神明之舍 ，妙古今而贯穹攘
，主宰一身，而根据抵万事 ，本自莹澈照融
，何垢之有？然气禀物而耳目口鼻四肢百骸之欲，为垢无穷 ，不假浣之之协
，则神妙不测之体，几何而不化于物哉！ ”

吴与弼说的“心垢
” ，就是身外之物及各种私欲 。只有“化”去“心垢 ”，才能到达“性善”的境界
。从这里
，我们隐约地可以看到明代早期的理学逐渐向着明代中期王阳明弘扬的心学过渡。这可以说是吴与弼在中国哲学史上的一大奉献 。

践行观

古之儒者，崇尚躬行实践。吴与弼完全继承了儒家这一优良传统
。他用“理
” ，来约束自己的行为
，规范自己的生活，把封建伦常的“理 、” ，贯穿到自己日常生活中去。以“理 ”作为衡量一切
、分析一切、判决一切 、处理一切
，分清是与非
、正与反、善与恶 、得与失，乃至于忧和乐 ，生与死的标准
，使自己成为理想中的“圣人
”、“贤者” 。要实现这一目的，“必兢兢于日用常行之间 ，何者为天理而当存
，何者为人欲而当去世，涵泳乎圣贤之言 ，体察乎圣贤之行 ”
。一个人要达到这一步，在吴与弼看来
，就需要“慎独
”其心，“居敬”
、“穷理 ”。他说：“人须整理心下
” ，“不敬则不直
，不直便昏昏倒了，万事如此隳 ，可不惧哉！”所谓“居敬 ”
，就是“言自处以敬
”；所谓“穷理”，就是“穷究事物的道理 。

《周易·说卦》云：“穷理尽性 ，以至于命 ”
。如何“居蔽”、“穷理
”呢？吴与弼说：“静时涵养
，动时省察”。他指的“涵养 ”，即“含容
” ，修养
，就是“克己复礼” 。他认为：“一事少含容，盖一事差 ，则当痛加克己复礼之功 ”，“随遇而安之理
”
，“事往往急便坏了
。”吴与弼还把涵养，比作一大关口 ，说：“凡怨天忧人
，皆是此关不透耳 ”。并指出：“涵养本源功夫，日用间大得
”他指的“省察” ，就是用封建伦理的“仁义礼智 ”四端
，来体察自己的言行 。“约束身心，此为敬也
”
。指出：“处大事者 ，须深沈详察”
，“所得为者，言忠信 ，行笃敬 ”。“日用嘉言圣贤圣嘉言善行沃润之”
，强调：“动时工夫尤不易
” 。黄宗羲在评论吴与弼云：“先生上无所传，而闻道最早 ，身体力验，只在走趋语默之间
，出作入息，刻刻不忘。久之 ，自成片段一切玄远之言
，绝口不道”
。吴与弼晚年赋诗感慨云：“荆棘场中二十年，中间回首实堪怜。欲从何处求心性 ，日用由来总是天 。 ”

由此可知
，吴与弼把“天理
” 、“居敬”
、“践行 ”，作为自己日常行为的规范 ，表现出三者一体化的特征
，这是他哲学思想体系的一个突出特点
。“深悟、静虚 、动直
”，又是吴与弼一个反思式的认识方法。

苦乐观

吴与弼在十九岁时即弃去求功名利禄的科举业 ，谢绝交往世俗
，潜心于程朱理学，学有所成 ，“省郡交荐不就” 。“寄身于从容无竞之境，游心于恬澹不挠之乡
，日以圣贤嘉言善行沃润之 ”
。讲学乡间，躬耕食力 ，粗衣蔽履
，饭粝蔬豆，一生过着清贫生活。晚年 ，家境窘困
，负债累累，贫病交攻 ，终不失志 。

明英宗为收人望
，三召吴与弼，都称病笃而不出
。完成继承了儒家“安贫乐道
”的传统遗风。他专攻理学 ，达到了“物我两忘
，惟知有理”的境界 。他说：“贫而乐，未易及也 ”
。又说“圣贤之心如此水 ，或顺或逆，处以理耳
，岂以自外至者，为忧乐哉！
”吴与弼“力除闲气 ，固守清贫”。有一夜大雨倾盆而下
，“屋漏无干处 ”，他泰然自怡 ，隆冬天气
，他“彻夜甚寒，腹痛 ，以夏布帐加覆
，略无厌贫之意” 。在“旧催未还，新债又重
” ，生计至难的情况下
，他仍能“素位而行，不必计较” ，说：“富贵不*贫贱乐，男儿到此是豪雄。然此心极
，不敢不勉，贫贱能乐 ，则富贵不*矣
。贫贱富贵
，乐而不*，宜常加警束 ，古今几人臻斯境也 ”。吴与弼把“富贵不*
，贫贱而乐
”当作鉴别“豪雄”的标尺，可见他面对“至难至危 ”的困境 ，表现出多少顽强的精神啊！

天顺年间
，吴与弼七十岁了，“贫病交攻 ，未免心中不宁
”
，但他“熟思之，须于此处做功夫 ，教心中泰然 。”并“誓虽寒饥死，不敢易初心也 ”
。他乐观的吟诵道：“澹为秋水贫中味
，和似春风静后功
”，充分表现了吴与弼“穷理”的决心和矢志不渝的坚强信念。

桃李芬芳

吴与弼不仅是明初一位著名的理学家 ，而且是一位著名的教育家 。在中国历史上
，他是第一个提出“劳动与读书相结合 ”的人，其“教育不能脱离生活
”的理论 ，是他教育思想的一个重要内容
。吴与弼教学
，“本之以小学
、四书，持之以躬行实践” ，常用程子的话勉励学生说：“当以圣（圣人）为志；言学
，当以道（指法则、规律）为志。然进修不可躐等（越级），必先从事于小学 ，以立其基；然后进乎大学
，以极夫体用之全 。 ”要求学生循序渐进，打好基础；不要好高骛远 ，一步登天
。

吴与弼主张言传身教 、因材施教
、启发引导、为人师表，把“天理” 、“居敬
”
、“践行”作为自己日常行为的规范。他的教学方法与众不同
，和学生一起劳动，一起生活 ，在劳动中讲学
，在劳动中授教，在劳动中悟“道 ” 。他一生讲学乡间 ，躬耕食力
，粗衣蔽履，饭粝蔬豆 ，将生活性、实践性 、道德性融为一体
，用“理
”来检点日常行为，自我教育 ，自我反思
。他认为“痛省身心
，精察物理”，是通向“天道 ”的阶梯。

从其学者数百人 ，不少学生均成为后来的名人学者，如胡居仁、陈献章
、娄谅、胡九韶 、车泰
、罗伦、谢复 、周文
、杨杰、饶烈等笃学之士 。其弟子后又分成两派
，陈献章得其“静观涵养
”，遂开白沙学派之宗；胡居仁 、娄谅等“得其笃志力行” ，遂启余干之学。于此可见其历史影响之大
。与弼品德高洁
，襟怀坦白，不计个人恩怨 ，而学识渊博
，人称“康斋先生 ”。

主要著作

吴与弼重求心得，“不事著述
” ，故其著作不多
，主要有语录体之《日录》一卷 。今有明末崇祯刻本《康斋文集》12卷
。清康熙间将其《日录》汇入《广理学备考》，称《吴先生集》。文章效法欧（欧阳修）苏（苏洵父子） ，认为古文虽然平易
，寓理却很精深 。

他的诗文大都是积中发外之作，风格清明峻洁 ，曲折纡余，读了能使人自然兴起
。有诗7卷
，奏议
、书信、杂著1卷，记 、序
、其它各1卷。其诗不下千首 ，绝句更具特色
，诗文清新流畅，淳实近理 。文集收入《四库全书》集部别集类
。

历史评价

清人黄宗羲在《明儒学案》中 ，对他评价说：“康斋倡导小陂
，一禀宋人成说。言心，则以知觉而与理为二；言功夫 ，风静时存养
，动时省察 。其相传一派，虽一斋、庄渠稍为转手 ，始不敢离此矩榘也
。白沙出其门
，然自叙所得，不关聘君 ，当为别派。于戏！推轮为大辂之始，增冰为积水所成
，微康斋，焉得有后时之盛哉！”

在中国历史上 ，吴与弼第一个提出“劳动与读书相结合 ”
，和学生一起劳动，一起生活 ，在劳动中讲学
，在劳动中授教，在劳动中悟“道
” 。近代教育家陶行知倡导的“生活教育” ，正是源于吴与弼的这一教育思想。同时
，吴与弼敢于挑战孔子“君子喻于义，小人喻于利 ”的重儒轻商思想 ，提出“素其位而行
，不愿乎其外”，推动工农商贾儒学化 ，并造就了明代以来一大批学士放下身段经商，形成了中国特有的儒商阶层
，影响至今
。

吴与弼及其所开创的“崇仁之学
”，对明代学术思潮的兴起具有“启明”的作用。同时 ，发生在明代的中国历史上第二次文化下移
，是由以王阳明为代表的思想家们推动并完成 。而此前，吴与弼发儒学往工农商贾转向之端 ，推动中国文化教育发生了纵向的传递传播
，使儒学由上而下走向社会下层民众，走向工农商贾 ，意义重大
。加之
，王阳明的老师又是吴与弼的弟子，由此众多专家学者均认为吴与弼创立的“崇仁之学 ”是第二次文化下移的发端。在吴与弼一生中 ，最具传奇色彩也最广为人知的故事
，就是他被朝廷召入京城，却三度坚辞皇上授官的情节 。

主要成就

明代理学大儒吴与弼创立了“崇仁学派
” ，被《明儒学案》列为第一学案
。他们倡导的“天人合一，万物同体；知行合一
，仁信礼义”的哲学思想，体现了中华“和 ”文化的深刻内涵 ，影响深远
，他们与北宋地理学家 、文学家乐史，元末明初文学家虞集均被载入《中国思想评传》。

吴与弼墓

吴与弼墓位于今江西省崇仁县六家桥乡曹坊熊家村西南高地上 ，为抚州市第一批市级文物保护单位 。墓葬封土高1.5米
，直径2米，墓前20米处立“望碑
”两方 ，一镌“大明理学名儒吴康斋先生墓”
，一镌“聘君吴康斋先生墓 ”
。冢前墓碑仅书“明吴康斋墓
”。

1. 关于生儿子有哪些诗词诗句

关于生儿子有哪些诗词诗句 1.关于生孩子的诗句

1.《南乡子·登京口北固亭有怀》

宋代：辛弃疾

何处望神州？满眼风光北固楼 。千古兴亡多少事？悠悠
。不尽长江滚滚流。

年少万兜鍪，坐断东南战未休 。天下英雄谁敌手？曹刘。生子当如孙仲谋
。

译文：什么地方可以看见中原呢？在北固楼上 ，满眼都是美好的风光。从古到今
，有多少国家兴亡大事呢？不知道 。往事连绵不断，如同没有尽头的长江水滚滚地奔流不息
。

当年孙权在青年时代 ，做了三军统帅。他能占据东南，坚持抗战
，没有向敌人低头和屈服过 。天下英雄谁是孙权的敌手呢？只有曹操和刘备而已
。这样也就难怪曹操说：“要是能有个孙权那样的儿子就好了！”

2.《命子》

魏晋：陶渊明

卜云嘉日，占亦良时。

名汝曰俨 ，字汝求思 。

温恭朝夕
，念兹在兹
。

尚想孔伋，庶其企而！

厉夜生子 ，遽而求火。

凡百有心
，奚特于我！

既见其生，实欲其可 。

人亦有言 ，斯情无假
。

译文：我子降生我占卜
，皆曰吉日兼良时。为你取名叫做俨，为你取字叫求思 。温和恭敬朝夕处 ，名字含义须牢记。孔子贤孙名孔伋
，愿你效法能企及
。

癫病患者夜生子，急取灯火瞧仔细。凡百君子皆有心 ，并非唯独我自己 。既见我儿喜降生，实愿将来有出息
。人们经常这样讲
，此情真诚无假意。

3.《减字木兰花·维熊佳梦》

宋代：苏轼

过吴兴，李公择生子三日 ，会客
， 作此词戏之 。

维熊佳梦，释氏老君亲抱送
。壮气横秋 ，未满三朝已食牛。

犀钱玉果
，利市平分沾四座 。多谢无功，此事如何着得侬
。

译文：占卜好梦是个熊 ，吉兆是生男
，释氏道君都说是神佛抱送。小儿志气横亘秋空，未满三日 ，气势能食牛 。洗儿钱
，洗儿果，喜钱平分 ，宾客满座
。多谢无功受赏，生儿之事如何依靠侬。

4.《富人之子》

宋代：苏轼

齐有富人
，家累千金 。其二子甚愚，其父又不教之。一日 ，艾子谓其父曰：“君之子虽美
，而不通世务，他日曷能克其家？ ”

父怒曰：“吾之子敏而且恃多能 ，岂有不通世务者耶？
”艾子曰：“不须试之他
，但问君之子，所食者米 ，从何来？若知之
，吾当妄言之罪
。”

父遂呼其子问之。其子嘻然笑曰：“吾岂不知此也？每以布囊取来 。 ”其父愀然改容曰：“子之愚甚也！彼米不是田中来？”艾子曰：“非其父不生其子
。
”

译文：齐国有个富人，家里有很多钱 ，但是他的两个儿子很笨
，儿子的父亲又不教他。一天，艾子对富人说：“您的儿子虽然很好 ，但（您的儿子）不通事务，他日后怎么能够持家呢？”

富人大怒道：“我的儿子
，聪明并且具有各种本领，怎么会不了解世间的各种事务呢？ ”艾子说：“不如试一试他 ，只要问你的儿子
，米是从哪里来的，如果知道 ，我承担造谣的罪名 。
”

父亲就叫他的儿子来问他
，儿子笑嘻嘻地说：“我怎么会不知道呢？米是从布袋里取来的
。”富人神情变得严肃，改变面容说：“儿子（你）太笨了 ，难道不知道米是从田中来的吗？ ”

艾子说：“不是他的父亲不生他的儿子（有这样的父亲
，儿子怎么会不笨呢）。
”

5.《大雅·生民》

先秦：佚名

厥初生民，时维姜嫄 。生民如何？克禋克祀 ，以弗无子
。履帝武敏歆
，攸介攸止，载震载夙。载生载育 ，时维后稷 。

诞弥厥月，先生如达
。不坼不副
，无菑无害，以赫厥灵。上帝不宁 ，不康禋祀
，居然生子 。

译文：当初先民生下来，是因姜嫄能产子。如何生下先民来？祷告神灵祭天帝 ，祈求生子免无嗣
。踩着上帝拇趾印
，神灵佑护总吉利。胎儿时动时静止，一朝生下勤养育 ，孩子就是周后稷 。

怀胎十月产期满
，头胎分娩很顺当
。产门不破也不裂，安全无患体健康 ，已然显出大灵光。上帝心中告安慰
，全心全意来祭享，庆幸果然生儿郎 。

2.表达儿子降生的诗词有哪些

《永遇乐（送陈仁和自便东归
。陈至上饶之一年 ，得子甚喜）》宋代：辛弃疾

紫陌长安，看花年少
，无限歌舞。白发怜君，寻芳较晚 ，卷地惊风雨 。问君知否
，鸱夷载酒，不似井瓶身误
。细思量 ，悲欢梦里
，觉来总无寻处。

芒鞋竹杖，天教还了 ，千古玉溪佳句 。落魄东归
，风流赢得，掌上明珠去
。起看清镜 ，南冠好在
，拂了旧时尘土。向君道，云霄万里 ，这回稳步 。

《沁园春（庆赵运干）》宋代：赵福元

一剑凌风，跨六鳌头
，登君玉峰。听金童宣敕，琼胎掇送 ，大唐进士
，圣宋仙翁
。琪树玲珑，宝花散漫 ，香霭天枝绕绛空。后五日
，有竹湖公相，梦叶井熊 。

峥嵘得子如龙
。傲南墅修篁皓鹤中。似银瓶碾月 ，一清彻底
，玉虹贯斗，千丈蟠胸 。洛殿催班 ，燃灯赐对
，九万鹏程瞬息通
。蟠桃宴，与蟾宫双桂 ，长伴乔松。

《鹧鸪天（庆徐元寿生子）》宋代：石孝友

六十仙翁抱桂栽 。果符吉梦诞英才
。上天与降麒麟种。明月还生蚌蛤胎 。

华阁启，玳筵开
。快呼玉手捧金罍。要知远地无功客
，曾到高门作贺来 。

《百字谣（贺彭谦仲八月生子）》宋代：禅峰

中秋近也，正于门瑞气 ，匆匆时节。隔岁维熊占吉梦
，今夕天生英杰
。仙籍流芳，瑞龙毓秀 ，应是非凡骨。诗书勋业
，妙龄行见英发 。

好是日满三朝，胜陈汤饼 ，投辖留宾客
。玉果犀钱排绮宴
，窈窕歌珠舞雪。枕玉凉时，屏山深处 ，好事权休说 。小蛮杨柳
，迩来还可攀折
。

《丑奴儿（庆邓彦鳞生子）》宋代：廖行之

一春底事多佳气，非雾非云。郁郁氲氲 。端为君家诞阿兴
。

庆源衮衮由高密 ，福有多根。百子千孙 。此是元侯嫡耳孙
。

3.形容生男孩的诗句有哪些

1、《谈氏外孙生三日喜是男偶吟成篇兼戏呈梦得》

年代： 唐 作者： 白居易

玉芽珠颗小男儿，罗荐兰汤欲罢时。

芣苢春来盈女手
，梧桐老去长孙枝 。

庆传媒氏燕先贺，喜报谈家乌预知。

明日贫翁具鸡黍 ，应须酬赛引雏诗
。

[前年谈氏外孙女初生
，梦得有贺诗云：从此引鸳

雏。今幸是男，前言似有征 ，故云 。]

2
、《贺表兄傅仁仲常后院生男》

年代： 宋 作者： 王迈

昔君与我夜对床
，知君著意选专房
。

为言东邻有女宝，胡不贮之芸辉堂。

君时为我一怂恿 ，以斗量金买娇宠 。

小君有德比孟光
，不妒不嗔回盼重
。

悬在仙果结子迟，三年乃字玉麟儿。

君家多产渥洼种 ，英物生来骨定奇 。

莫嫌外家不足数
，有子端能遗其母
。

旧闻络秀有伯仁，今见英娘生阿武。

萱堂一笑颜生春 ，从此含饴日弄孙 。

他日公侯当衮衮，凤将九子俱青云
。

犀钱利市人争觅
，我独流涎不能得。

假饶此事卿无功，不道荐贤功第一 。

3、《生男吟》

年代： 宋 作者： 邵雍

我本行年四十五 ，生男方始为人父。

鞠育教诲诚在我
，寿天贤愚系於汝
。

我若寿命七十岁，眼前见汝二十五。

我欲愿汝成大贤 ，未知天意肯从否 。

4 、《何仁甫作室日生男》

年代： 宋 作者： 方回

筑室肇闻开吉卜
，弄璋恰喜共良辰
。

千间广厦连云起，一颗明珠入掌新。

撰上梁文焉用我 ，作汤饼客可无人 。

门闾如此须高大
，他日能容驷马轮
。

5
、《姚氏生男歌》

年代： 宋 作者： 陈普

开乾枢，转地轴 ，

喜气郁葱充阎闾。一点文星隐天阙
，

女郎捧得掌中珠 。破晓儿童忙报道，

以璋作麞大笔书
。才过五日便呱泣 ，

古称英物竟不虚。山灵锺秀产英杰，

冰肌玉骨色清癯 。孔释果然亲抱送
，

天上麒麟汗血驹
。于公积德加厚地，

衮衮公侯尽有余。从今生一必生二 ，

续作杜陵歌二雏 。五桂争秀椿未老
，

兰孙竟出根株，矧彼开元衣钵在 ，

有例有样非敢谀。当年秀发名登於桂籍
，

作个公卿岂肯卑微欤
。

4.关于“孩子出生”的诗句有哪些

《庆生词》

诚祈晨阳喻春暖，

祝词肯切表心间。

文韬武略划蓝图 ，

雅致靓颜心高远 。

生诞四月春暖季
，

日逢亲朋献寿礼
。

快燃生日寿火烛，

乐者前程星光路.

寥廓高天一冥鸿 ，肯随乌鸟问雌雄！纷纷岂止容卿辈
，碌碌何须笑乃公。赤汗马应空冀北，白头豕自愧辽东 。郊原无限停车思 ，落日披襟得远风
。

鸿飞展翅万重山，

昊天演绎岂千年？

生老无奈自天定
，

日月有情总随缘。

快马放歌君莫笑，

乐将美酒醉青天！

邀友约朋入桃源 ，

月色烛光不夜天.

诗语今天过华旦
，

语祝快乐和平安.

昊天广宇遣飞鸿，生日快乐情意浓 。

天气晴和人意好 ，花开花落意从容
。

袅袅娜娜窈窕女
，出类拨萃非寻同。

来日光景气象新，风光无限七彩虹！

参考资料

百度知道：

5.与好友生儿子有关的古诗词有哪些

1、《与小女》

唐代：韦庄

见人初解语呕哑 ，不肯归眠恋小车 。

一夜娇啼缘底事
，为嫌衣少缕金华
。

2 、《稚子弄冰》

宋代：杨万里

稚子金盆脱晓冰，彩丝穿取当银铮。

敲成玉磬穿林响 ，忽作玻璃碎地声 。

3
、《桑茶坑道中》

宋代：杨万里

晴明风日雨干时
，草满花堤水满溪。

童子柳阴眠正着，一牛吃过柳阴西
。

4、《牧童词》

唐代：李涉

朝牧牛 ，牧牛下江曲。

夜牧牛，牧牛度村谷 。

荷蓑出林春雨细
，芦管卧吹莎草绿
。

乱插蓬蒿箭满腰，不怕猛虎欺黄犊。

5 、《巴女谣》

唐代：于鹄

巴女骑牛唱竹枝 ，藕丝菱叶傍江时 。

不愁日暮还家错
，记得芭蕉出槿篱
。

6.描述“生小孩 ”的诗词有哪些

1
、《减字木兰花·惟熊佳梦》

作者：苏轼北宋

余过吴兴，李公择生子 ，三日会客
， 作此词戏之。

惟熊佳梦，释氏老君亲抱送 。壮气横秋 ，未满三朝已食牛
。

犀钱玉果
，利市平分沾四座。多谢无功，此事如何着得侬 。

译文：

自己过吴兴的时候 ，李公择家生孩子
，连续三天接待宾客，作这首词逗乐
。

吉祥的梦相追相随 ，释氏老君亲自抱着小儿送来。小儿壮气横秋，未满三天已经气势强盛
，好似能吞下一头牛 。

席上散发了犀钱玉果，喜钱喜果平分到四座宾客手中。多谢多谢 ，自己这是无功受赏了
，生孩子这件事情，怎么会有自己的功劳呢？

扩展资料：

古代条件有限生娃工具只能用剪刀和热水：

1. 剪刀-白酒或热水擦拭进行消毒后剪断脐带：

因为古代条件有限 ，没有外科手术
，更没有医用工具，但是胎儿的脐带是必须剪断的 ，所以古代就直接用日常所使用的剪刀去剪断脐带
。当然虽然是日常使用的剪刀
，古人也会对其进行消毒。

如果剪刀没有完完全全的消毒干净，就会导致产妇感染 。古代很多女子在生产之后 ，因为感染死亡的非常多
。

2. 热水-沸水调节室温
，温水清洗胎儿：

热水在古代女子生产过程中扮演着非常重要的角色，而且需要热水的量非常的大 ，日常影视剧中也经常会表现出这一点，热水最主要的用途就是保证室内温度
，尤其是在冬天生孩子。由于古代没有暖气也没有空调 。

如果热水供应不足，导致室内温度下降 ，产妇身体受冷就不利于身体恢复
，会烙下不小的病根
。

百度百科-减字木兰花·维熊佳梦

7.关于“生子
”的古诗有哪些

关于“生子”的古诗如下；

1.《贺人生子》王大烈

蚌胎未老出明珠，或表高门庆有余。我病阻为汤饼客 ，人言的是凤凰雏 。

硗硗头角奇男子
，衮衮公侯大丈夫
。寄语王浑防跨灶，阿戎清赏只须臾。

2.《谢人贺生子》卓田

古云锦被无儿息 ，此语从来太没情 。熊梦方惭徒吉叶
，弧门尚冀或成功
。

拙躯增累何须庆，寒舍添丁未是荣。不意谦光如此厚 ，彩笺一幅瑞华盈 。

3.《贺晚生子》李刘

兰玉森森天下奇
，灵椿犹自长新枝。从来老蚌珠生晚，岂是长庚梦到迟
。

标格银蟾光皎洁 ，精神秋水碧涟漪。玉皇案吏家声近，伫看追踪入凤池 。

4.《小亭即景》朱有炖

小亭西畔画楼东
，开遍阶前芍药丛
。梅子雨干还有雨，楝花风过更无风。

喜看池内鱼生子 ，惊退帘前燕逐虫 。坐久忽闻黄鸟语
，绿杨深处午阴中
。

5.《潞河中秋初度（壬申）》张元凯

桂影青天满，桑干白水斜。公车不待诏 ，客舍只思家 。

报主雌雄剑
，谋生子母瓜
。去年今夜酒，吴市听琵琶。

王大烈生卒年不详 ，泉州晋江（今属福建）人 。嘉定四年（1221）进士
。所存诗词多为贺人生子而作。《全宋词》第四册录其词二首 。《全宋诗》卷二九五八录其诗十首。事迹见《宋诗纪事补遗》卷六三
。

卓田公元一二o三年前后在世
，字稼翁，号西山 ，建阳人。生卒年均不详
，约宋宁宗嘉泰中前后在世 。生平事迹不详
。能小词，存于《花庵词选》的凡三首。

李刘字公甫 ，号梅亭， 崇仁白沙（今江西省 崇仁县张坊乡沙洲村附近）人 。南宋后期 骈文作家
。自幼聪明好学
，喜作骈文诗词。

朱有炖中国明代 杂剧作家，号诚斋 ，又号锦窠老人、全阳道人 、老 狂生
、全阳子和全阳老人
，安徽 凤阳人 。

张元凯约公元1554年前后在世，字左虞 ，吴县（今江苏苏州）人
。生卒年均不详
，约明世宗嘉靖三十三年前后在世。少受毛氏诗，折节读书 。以世职为苏州卫指挥 ，再督漕北上
，有功不得叙，自免归
。

8.描写生孩子的古诗词有哪些

《减字木兰花·惟熊佳梦》—北宋苏轼原文：余过吴兴 ，李公择生子
，三日会客， 作此词戏之。

惟熊佳梦 ，释氏老君亲抱送 。壮气横秋，未满三朝已食牛。

犀钱玉果
，利市平分沾四座
。多谢无功，此事如何着得侬。

译文：自己过吴兴的时候 ，李公择家生孩子
，连续三天接待宾客，作这首词逗乐 。吉祥的梦相追相随 ，释氏老君亲自抱着小儿送来
。

小儿壮气横秋
，未满三天已经气势强盛，好似能吞下一头牛。席上散发了犀钱玉果 ，喜钱喜果平分到四座宾客手中 。

多谢多谢
，自己这是无功受赏了，生孩子这件事情 ，怎么会有自己的功劳呢？

扩展资料：

题前有一段作者的自注，把原委说得很清楚 。由于二人的交谊 ，已达到“忘形到尔汝 ”的程度
，所以“作此词戏之
”
。

百度百科-犀钱百度百科-减字木兰花·惟熊佳梦。

9.描写“一位父亲写刚出生儿子”的诗句有哪些

1. 小女笑指金银钩，老父驾鹤九天游 。

2. 只等瓜熟蒂落日 ，产房喜迎小乖乖
。

3. 小儿方半岁
，梦中会做画，小者小如枣 ，大者大如瓜。

4. 商家世颂圣人经
，女富吉祥聚众朋 。

5. 恰逢西历平安夜，惟愿猫儿阖家安。

6. 腰身不复呵还护 ，父母初为喜亦辛？

7. 初为人父喜眉梢，抱子怀中细观瞧
。

8. 一夜娇啼缘底事
，为嫌衣少缕金华。

9. 唯愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿 。

10. 才是青荷芽初露 ，却显娇仪展翅心
。

描写初为人父的喜悦的句子：

1、她那甜蜜的微笑
，像一股清凉的泉水在我心中流过。

2 、家里的户口本又要多一位小成员了 。

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