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为学是一个循序渐进的过程。
“博学之,审问之 ,慎思之,明辨之,笃行之。”这说的是为学的几个层次 ,或者说是几个递进的阶段 。“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取,培养充沛而旺盛的好奇心。好奇心丧失了,为学的欲望随之而消亡 ,博学遂为不可能之事。“博 ”还意味着博大和宽容 。惟有博大和宽容,才能兼容并包,使为学具有世界眼光和开放胸襟,真正做到“海纳百川、有容乃大”。因此博学乃为学的第一阶段 ,越过这一阶段,为学就是无根之木 、无源之水。“审问”为第二阶段,有所不明就要追问到底 ,要对所学加以怀疑 。问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析,否则所学不能为自己所用,是为“慎思 ”。“明辩”为第四阶段。学是越辩越明的 ,不辩,则所谓“博学”就会鱼龙混杂,真伪难辨 ,良莠不分。“笃行 ”是为学的最后阶段,就是既然学有所得,就要努力践行 ,使所学最终有所落实,做到“知行合一” 。
思维是为学的核心力。
孔子有云:“学而不思则罔,思而不学则殆。”中国古代教育思想相当重视学思结合 。宋代理学家、大学问家朱熹说:“学便是读,读了又思 ,思了又读,自然有意。若读而不思,必不知其意味;思而不读 ,纵使晓得,终是不安。一似请得人来守屋相似,不是自家人 ,终不属自家使 。若读得熟而又思得精,自然心与理一,永远不忘。”“博学之 ,审问之,慎思之,明辨之 ,笃行之。 ”五个短语,有三个都是在强调思维及其过程方法 。思维之重要自不待说,关键是如何启迪思维锻炼思维呢?“学起于思,思起于疑。”质疑问难是思维活动的发动机 ,“学贵有疑,小疑则小进,大疑则大进” ,无疑则无进。对所学没有任何疑问,说明学者只不过浮光掠影浅尝辄止罢了,正所谓“学者有四失 ,……或失则易…… ”,为学不专,所得极为有限 。“审问”的首要价值可作如是观。“慎思”则是“审问 ”的必然指向 ,有惑而不解,“其为惑也,终不解矣”。“明辨”则是“慎思 ”方法论的核心方略 ,读书明理也是我国传统教育的一大价值取向。明理而修身,修身而齐家,齐家而治天下,一以贯之 。
中国古代尤其关注为学的“博”与“约”的辩证关系 ,我们常说,先将书读厚再读薄。“由博返约,以简驭繁 ”是古人留给我们的重要教育遗产。博学的意义在于 ,具有了广博丰富的知识面,对事物的理解就会深刻而全面,解决问题也会左右逢源 、才思涌跃 。简约的意义在于 ,如果知识能够用一条主线“一以贯之”就能以简驭繁,触类旁通而举一反三。有没有中心和主线,知识的价值大不一样。最先由孔子提出的“由博返约”主张 ,揭示了一个深刻道理:知识与知识之间有着密切的联系 。知识掌握有待于围绕一个中心展开,纲举目张,“若挈裘领 ,诎五指而顿之”。荀子在继承的同时进一步弘扬了孔子思想。他还明确指出思考是“由博返约 ”的关键:“诵数以贯之,思索以通之 。”一方面,学者得“博学之”,“贪多务得 ,细大不捐 ”,“俱收并蓄,待用无遗”。另一方面 ,学者还得“审问之,慎思之,明辨之” ,“提其要 ”,“钩其玄”,切不可囫囵吞枣 ,“学虽勤而不由其统,言虽多而不要其中”。只有将博学与精思有机结合,才可达到韩愈追求的“沉浸浓郁 ,含英咀华 ”的学习效果 。
自孔子以来,中国教育思想向来重视启发诱导。孔子的名言曰:“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反 ,则不复也。”朱熹注云:“愤者,心求通而未得之意。悱者,口欲言而未能之貌 。启 ,谓开其意。发,谓达其辞。”愤悱状态正是审问、慎思、明辨而“未得 ”“未能”的临界状态,没有学者自力的思维活动 ,不可能产生这种愤悱状态,不进入这种状态也就无所谓启发式教学,所以 ,“审问之,慎思之,明辨之”也是实施启发式教学的必要前提 。
学以致用是为学的终极目标。
孔子说:“知及之 ,仁不能守之,虽得之,必失之。”陆游诗曰:“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行 。 ”“笃行” ,不仅要身体力行,还得忠贞不渝,踏踏实实 ,一心一意,坚持不懈地行。只有有明确的目标 、坚定的意志的人,才能真正做到“笃行”。老子云:“上士闻道 ,勤而行之 。 ”以“博学审问慎思明辨笃行”为做学问之道,方能学有所依、学有所成、学有所用,也才可以将一个个可造之材塑造成民族社会可用之才。
笃行计划 ,即笃行计划复旦大学青年志愿者骨干培养班,是校团委积极响应校党委有关部署出台的,以志愿服务为核心内容的复旦大学实践育人平台。培养班以笃思悟践 ,躬行求实为培养宗旨,牢牢把握志愿服务的育人功能,旨在为复旦大学培养爱国荣校 、博学笃志、思行合一、善于实践的青年志愿者骨干与后备人才 。复旦大学,简称“复旦” ,位于直辖市上海,是中华人民共和国教育部直属的全国重点大学,中央直管高校 ,由教育部与上海市重点共建,位列国家“双一流 ”、“985工程” 、“211工程”建设高校。
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